martes, 12 de octubre de 2010

El NEOLÍTICO (Videos)

Las Creencias en el Neolítico

Este texto te servirá para saber más cosas sobre la religión en el Neolítico, tienes que:
1. Leer el texto.
2.Buscar y copiar las palabras que no entiendas en el diccionario y escribirlas en tu cuaderno.
3.Escribe las ideas que sostiene el texto.

TEXTO:
Creencias mágico-religiosas y astronomía
Parece que los enterramientos, cuyo origen se remonta a la edad paleolítica, debe haber adquirido una significación más profunda en la edad neolítica. En general, los muertos eran sepultados cuidadosamente en tumbas edificadas o excavadas, ya se agrupadas en cementerios próximos a los poblados o cavadas cerca de las casas individuales.
Esta práctica denota una actitud hacia los espíritus de los muertos. La tierra donde reposan los antepasados se consideraba como el suelo del cual debía brotar cada año, mágicamente, el sustento alimenticio de la comunidad. Los espíritus de los antepasados se consideraban como cooperadores en la germinación de las plantas cultivadas.

Las creencias sobrenaturales se modifican al pasar los pueblos de recolectores a agricultores y ganaderos. Se adoran fuerzas naturales relacionadas con el cultivo de la tierra, como son las plantas, la lluvia, el sol y las estrellas. En el culto hay sacrificios humanos verdaderos o figurados, que simbolizan en muchas ocasiones la muerte (siembra) del grano y su resurrección (la planta que nace de la semilla).
 En el periodo neolítico cobró capital importancia el culto a la fertilidad. En varios poblados de esa época se han encontrado figurillas modeladas en arcilla conocidas como “diosas de la fecundidad”. Estas se enterraban en los
campos de cultivo para propiciar las buenas cosechas.
Las creencias sobrenaturales se modifican al pasar los pueblos de recolectores a agricultores y ganaderos. Se adoran fuerzas naturales relacionadas con el cultivo de la tierra, como son las plantas, la lluvia, el sol y las estrellas. En el culto hay sacrificios humanos verdaderos o figurados, que simbolizan en muchas ocasiones la muerte (siembra) del grano y su resurrección (la planta que nace de la semilla).
La revolución tecnológica se dio en forma paralela a una búsqueda del conocimiento de la Naturaleza, lo que condujo al nacimiento de las primeras ciencias. Una de ellas fue la astronomía, indispensable para determinar las estaciones y los ciclos agrícolas; otra fue la matemática, necesaria para contabilizar la producción.

Los pueblos agricultores elaboraron calendarios, para conocer las épocas propicias a la preparación de los campos. Por ello tienen que hacerse astrónomos.

Pedro López Arnedo
IES Margarita Salas

La Prehistoria y sus etapas



Pedro López Arnedo
Profesor de HCR del IES Margarita Salas

Ideas Religiosas de los Hombres Primitivos (Ejercicio II)

TEXTO SOBRE LA RELIGIÓN EN LA PREHISTORIA:
Leer primero y hacer las actividades que propongo al final:

"Comenzaremos por las ideas de ultratumba, ya que los enterramientos, que como es natural, son uno de los hallazgos más frecuentes de la Arqueología prehistórica, constituyen la fuente más antigua para reconstruir las ideas religiosas de estos pueblos.
   En sitios arqueológicos vinculados con la Prehistoria, no se encontraron lápidas, ni inscripciones que transmitan nombres de divinidades ni de ritos, pero el hecho mismo del enterramiento y del cuidado a los difuntos, demuestra una creencia firme en un "más allá". De otro modo no se explican las ceremonias funerarias y bastaría abandonar los cadáveres o cubrirlos con tierra sin la menor preocupación complementaria.
    Desde los primeros restos conocidos hasta la actualidad, la tumba ha sido el más elemental modo de expresión religiosa y es unas de las pruebas más concluyentes de la creencia en la otra vida, consustancial al hombre, incluso en las tribus de mentalidad religiosa menos desarrollada.
    Sin que la regla sea absoluta, el hombre prehistórico cree en el mantenimiento de la personalidad en el "más allá", con necesidades muy semejantes a las terrenas, como lo demuestran las armas, adornos y alimentos que se ofrendan a los muertos y que todavía se hallan junto a sus restos en las sepulturas
    No olvidemos que para la mentalidad primitiva todas las cosas tienen su alma, y el espíritu del muerto no es más que un alma de especie superior.
    Estos pueblos enterraban colores junto a los muertos, o pintaban los cadáveres y hasta los bañaban en substancias colorantes. El fin de estos procedimientos es complejo y múltiple. El rojo simboliza y sustituye la sangre, es decir, la energía vital, por lo que pintaban las entradas de las cavernas, ciertos utensilios y hasta sus cuerpos. Empapar un cadáver en color rojo equivalía a multiplicar la potencia vital del difunto en la otra vida. Como la momificación egipcia, el baño paleolítico de ocre rojo era garantía de inmortalidad.
RELACION ENTRE LOS VIVOS Y LOS MUERTOS
    Otra observación respecto a los enterramientos, es la relación que se establecen entre los muertos y los vivos. Los muertos necesitan de los cuidados y las ofrendas de los vivos, mientras que éstos pueden ver afectada su existencia de manera favorable ( protección de sus antepasados), o perjudicial (espíritus malignos, fantasmas) por la influencia de aquellos.
   De la posición de los cadáveres también pueden hacerse deducciones significativas. Muchos aparecen depositados en la tierra sin que aparentemente haya una intención consciente, pero también están los que fueron orientados hacia el Este o el Oeste. Es difícil encontrar un fundamento categórico, pero es probable que cuando miran hacia el Oriente se relacionen con el nacimiento del día, y por lo tanto con la idea de resurrección; y que cuando se dirigen a Occidente respondan a la idea de que este lugar, por donde se oculta el sol, se consideraba ya la morada de los muertos.
    No cabe duda de que existió, en algunos casos, una relación entre los enterramientos y la proximidad de ríos y sobre todo el mar, ya que se verificaban en acantilados que bordean estrechas ensenadas que penetran profundamente en la costa. También podrían hacerse hipótesis  sobre un camino que condujera a un más allá situado en regiones ignotas(ignoradas), localizadas al otro lado del horizonte visible.
    Sin embargo, es arriesgado asegurar estas teorías ya que están teñidas de las posteriores interpretaciones del mundo clásico (Grecia y Roma de la Antigüedad) y del cristianismo. De todos modos, es seguro que el lugar de la sepultura y la orientación de los cadáveres tenían un significado concreto relacionado con la creencia en otra  vida.
    Otro aspecto, es la posición de los cuerpos sepultados, se trata de los cadáveres encogidos, casi siempre violentamente plegados sobre sí mismos y fuertemente ligados. Se ha supuesto que se intentaba reproducir la posición del feto en el seno materno, como si se tratara de una especie de gestación para la nueva existencia.
   Sabemos que la preocupación de los primitivos por sus muertos no siempre obedece al amor y la obediencia, sino al miedo. Se da también que los muertos son enterrados con las manos y los pies atados, tendidos de bruces o cabeza abajo; esto responde a la creencia de que si el difunto pretendía ponerse en movimiento, se hundiría cada vez más, sin poder emerger a la superficie.
    Como ejemplo de estos miedos hacia los difuntos se encuentran los hallazgos en Chancelace, de los esqueletos de Lauregie-Basse, y hasta de una época más avanzada, plena Edad de Bronce, como algunos encontrados en El Argar".
Aquí propongo otro texto para trabajar sobre la religión de los hombres primitivos, es un poco complicado de entender, pero vamos a ver si somos capaces de aprovecharlo, tienes que resolver los siguientes apartados:

1. Tema sobre el que trata el texto.
2. Ideas que sostiene.
3. Apartados de lo que estamos estudiando en clase con los que tiene relación.
4. Palabras que no entiende, busca su significado y escríbelo, para entregar y comentar al profesor.
5. Ideas que sostiene el texto.

                                 Pedro López Arnedo
                          Profesor HCR. IES Margarita Salas

EL CULTO O LA RELIGIÓN EN EL PALEOLÍTICO(Ejercicio I)

Si el hombre prehistórico fue "religioso", es un misterio para nosotros porque sus mensajes, en caso de que hayan conseguido llegar hasta hoy, lo han hecho truncados por el tiempo, la ruina, el saqueo... y el silencio.

Tal vez hace decenas de miles de años uno de nuestros ancestros celebró un complejo ritual de ofrenda, durante el cual colocó en el suelo una piedra y puso encima de ella una corteza vegetal pintada de ocre, y en su interior una víscera asada de un animal recién cazado. A quién iba dirigida la ofrenda, en qué consistía y, sobre todo, por qué y cómo se realizó, no lo narran los restos fósiles que nuestros científicos recogen, estudian, clasifican y guardan en museos. Los gestos y la palabra del ancestro, la víscera, la bandeja y hasta la propia memoria del dios..., todo ha desaparecido. Y por lo que se refiere a la piedra, sólo el ojo experto de un arqueólogo puede distinguirla de las demás piedras que afloran durante la excavación.

Es decir, que sabemos poco más que nada.

Aun así, resulta seductora la idea de introducirnos en el silencio y el asombro que suscita la contemplación de los restos no utilitarios de nuestros antepasados más remotos. Porque en un entorno de absoluta supervivencia en el que ellos tuvieron que moverse necesariamente, cualquier manifestación que no implique mera utilidad nos parece indicar una voluntad de trascendencia.

En nuestros días se ha conseguido asentar una certeza sobre operaciones de culto religioso y sobre un armazón de creencias entre los seres humanos primitivos. Sabemos, por ejemplo, que el hombre de Neanderthal tenía comportamientos que iban más allá del beber y el comer, que amasaba bolas, recogía fósiles y ocre, y ocultaba a algunos de sus muertos...; quedan vestigios de un cierto "culto" a las osamentas, quizás al oso, han llegado hasta nosotros colmillos perforados para llevar colgados a modo de trofeo... Pero de ahí no es posible deducir ideas precisas sobre el modo de pensar -religioso o no- de la Prehistoria, so pena de dar por verdad sentada lo que en realidad nunca sucedió o, si sucedió, fue por otros motivos o de otra manera. Dicho de otro modo, esto sólo añadiría nuevas incertidumbres a lo de por sí ya confuso de sobras.

En cambio, a partir del Paleolítico superior (entre 30000 y 9000 antes de nuestra era) se abre para la humanidad la nueva etapa de la figuración gráfica. El hombre del caballo y del bisonte deja ya miles de figuras que, sin ser textos, constituyen vestigios de una literatura oral que puede ser tratada como tal.
1.¿Cuáles son las ideas principales de este texto?
2.Tema o idea principal que podemos ver en el texto.
3.Busca información sobre la religión o las creencias en el Paleolítico y en el Neolítico (puedes hacerlo en claseshistoria.com y http://perso.wanadoo.es/s915083000/creencias/creencias.htm) . tienes que escribir sobre¿cuáles eran las creencias en el Paleolítico y el Neolítico, de los cazadores y recolectores y de los primeros agricultores?

 Pedro López Arnedo
IES Margarita Salas

INICIO DE CURSO

Hola, hola IES Margarita Salas de Majadahonda, aquí os sitúo "la primera noticia" sobre "la Primera Evaluación" de Historia y Cultura de las Religiones de 1º de ESO:

 Unidad Didáctica 1: La Religión Primitiva.
 Unidad Didáctica 2: La Religión en Mesopotamia.
 Unidad Didáctica 3: La Religión en el Egipto de los Faraones.

Contenidos:

 Unidad Didáctica 1: La Religión Primitiva:
1. Creencias de los Primeros Hombres.
2. Los dioses de los agricultores y ganaderos.
3. Rituales mágicos y religiosos.
4. Las Ceremonias de iniciación.
5. El culto a los muertos.
6. Arte Rupestre y la función mágica.

 Unidad Didáctica 2: La Religión en Mesopotamia:
1. Mesopotamia, localización espacial y cronológica.
2. La Sociedad Mesopotámica: división social, las primeras ciudades y la escritura.
3. Las creencias de la cultura mesopotámica.
4. Los dioses.
5. La monarquía sagrada.
6. Arte y religión.
7. Muerte, magia y adivinación en Mesopotamia.

 Unidad Didáctica 3: La Religión en el Egipto de los Faraones:
1. Localización cronológica y espacial.
2. La Sociedad Egipcia.
3.¿Cuáles eran sus creencias?
4. Los dioses.
5. El faraón, un dios viviente.
6. El Arte y la Religión.
7. Momias y pirámides: cultos funerarios egipcios.
8. Interpretar símbolos.
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  • Las indicaciones sobre Criterios de Calificación y Evaluación se darán en clase y se expondrán en el aula.
  • Material Necesario: Cuaderno tamaño folio o carpeta clasificadora tamaño folio, carpeta de cartón tamaño folio para guardar los trabajos. En cada unidad didáctica se establecerá a su comienzo el material necesario para el desarrollo de los contenidos correspondientes. Por supuesto: bolígrafos, rotuladores, colores, celo, cartulinas etc.
  • Podrá serte útil también la dirección de otro blog: